巾帼书画艺术交流中心,巾帼书画艺术交流中心***

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于巾帼书画艺术交流中心的问题，于是小编就整理了2个相关介绍巾帼书画艺术交流中心的解答，让我们一起看看吧。世界四大才女是哪几个？如何...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于巾帼书画艺术交流中心的问题，于是小编就整理了2个相关介绍巾帼书画艺术交流中心的解答，让我们一起看看吧。

1. 世界四大才女是哪几个？
2. 如何理解“文如其人”这句话？作家与创作之间真有这样的对应关系吗？

世界四大才女是哪几个？

1、卓文君：汉代才女,善鼓琴。家中富贵的卓文君却看中了穷书生司马相如，并且夫唱妇随，当垆卖酒，而司马相如在得卓文君帮助后也终得成名天下。

　　2、蔡文姬：大文学家、大书法家蔡邕之女，字昭姬（因避讳司马昭改为文姬），自幼博学能文。蔡文姬一生三嫁，先嫁河东卫家，被掳至南匈奴后再嫁给匈奴左贤王。后被曹操赎回，在回归故土与母子团聚不能两全的痛苦中终成千古名曲胡笳十八拍。自朔漠归来后蔡文姬嫁给了董祀。

　　3、李清照：南宋杰出女文学家，以词著名，兼工诗文。与太学生赵明诚结婚后一同研究金石书画。后来赵明诚病死，她独自漂流在杭州、越州、金华一带，在凄苦孤寂中度过了晚年。李清照文词绝妙，前无古人，后无来者，被尊为婉约宗主。

　　4、上官婉儿，复姓上官，小字婉儿，又称上官昭容，陕州陕县（今河南三门峡陕州区）人，唐代女诗人、政治家，有巾帼宰相之名，因祖父上官仪获罪被杀后随母郑氏配入内庭为婢。十四岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年，在政坛、文坛有着显要地位，《全唐诗》收其遗诗三十二首。710年，临淄王李隆基起兵发动唐隆***，与韦后同时被杀。

如何理解“文如其人”这句话？作家与创作之间真有这样的对应关系吗？

一直来，有一种主张叫“文如其人”，这张主张是对作品和作者的双重的狭隘认识。从最初对文章的品评过渡到对作者的品读，再延伸到对作者职业道德要求，再用这个道德要求解读作品。它是一个循环往复式的过程，原点出发又回到原点，给作品打上了等级，给作者带上了镣铐。

（图片来源网络，侵删）

人的性格天生的，后天的有意识培养，是对先天性格的或压抑或张扬。文章是用语言文字表情达意的工具之一。现代社会，用来表情达意的方式更丰富更科技了。无论哪种方式的表情达意，都是人对现实世界的观照。这种观照必然打上作者的秉性才情。从这个层面上来说，“文如其人”的说法是对的。也就是说，文章的风格同作者的性格特点有相似度，文章能反映作者的思想、立场和世界观。但同时禁锢了或放大了对作品和作者的认知，从而导致从古至今对文人和人文的狭隘处理。

同时人的性格可以塑造的，可以通过学识修养来完善甚至改变人格。宋朝苏轼《答张文潜书》：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。“为人深”就是一种性格，文如其人是一种作文境界。譬如，他的文章像他的为人一样质朴、纯真，真可谓文如其人。这个“他”有“质朴、纯真”性格特点，“他作的文章”有一种***皆可受用的高境界。当一个人沉浮于社会，他的为人不是他本初的，而是熏染了社会习气。他不再愿意吐露心声，或者说不愿意直接吐露心声，如果愿意借笔发力，这个时候文如其人就变得不可捉摸了。如果其文像其为人一样不愿被人知道，一种隐士心态，辍笔可能成为其人生常态，其文自然不愿为人知。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子主张君子应该是文***和朴实配合适当，偏重其中一方则是不足。苏轼的说法是对孔子说法的进一步事实论证，用为人和为文的关系来证明。发展到后来，只局限于为文的问题了，写文章要“文如其人”“言为心声”。

因此，“文如其人”不能简单地说是一种对应关系。

——2019.12

我认为是有对应关系的。举两个例子来解释下“文如其人”——

宋代著名女词人李清照，生长在济南趵突泉旁，那里自古泉流满地、风景如画、人文荟萃。女词人的灵性不但来自天赋，也来自地赋。

她又***地生在北宋，比理学家朱熹年长46岁，那个时代的女性还没有太被压抑。她的父母都是知识分子，不但给她丰富的文化熏陶，还为她营造了宽松自由的成长环境。

所以李清照早年的作品，表达的都是少女对生活的热爱、对爱情的憧憬，很是开放。她可以“沉醉不知归路”、“兴尽晚回舟”，丝毫不担心父母责怪；未来丈夫到家里做客，她“倚门回首，却把青梅嗅”，丝毫不扭捏造作；她甚至写出“雪腻酥香，笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉”这样大胆的词句，被时人评价为“自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾藉也。”

这个问题问的不严谨，作家与自己创作的作品肯定有对应关系，而不是真有什么对应关系，不应该是疑问？

我们通常喜欢或关注某一文学作品，首先会对作者的一切有个大致了解。比如作家的生活背景，生活阅历，道德品质以及作者本身的人生观、价值观、世界观。而作者在创作过程中，受其思想的影响，潜移默化的，自觉不自觉的将个人情感，转移到作品中人物身上。从很大程度上作品的灵魂，中心思想就是作者本人的境界和认知。也形成了作品的定位，决定了作品的倾向性，同时左右了读者对作品的价值分析和倾向性判断。

人如其文。就是作者人品和作品风格的关联关系，这个话题从古到今一直争论不休。我的观点是，作品的风格基本就是作者人格品行的翻版，作者的秉性形成作品的风格，作品与作者二者之间既可以相互关联又可以互相鉴照。

歌德就认为“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明确的风格，他首先就要心里明白；如果想写出雄伟的风格，他首先也要有雄伟的人格”。

一个作者的人格魅力、思想品质、情感气质、性格爱好、***和文学造诣以及表现形式是反映在作品内的主要成分。

当然，人性是很复杂的，人的思维理念和情感表达是以一种无法言喻的抽象方式存在的，不可否认“人不如文”的情况也很多，因时间关系不在这里一一陈述了。

当今社会发展迅速，日新月异，思想开放，思维敏锐。但欣赏某一文学作品和对这一文学评价中，已经用发展的眼光看待。现代的人已经不会拘泥于用传统道德的评判标准和***标准去审美，而是以学习、***、文艺的心态，去衡量作家的任何一部作品，基本上不注重这部作品是不是“人如其文”还是“人不如文”，对自己脾气对自己的口味就行。

到此，以上就是小编对于巾帼书画艺术交流中心的问题就介绍到这了，希望介绍关于巾帼书画艺术交流中心的2点解答对大家有用。